《末代士人的身份、角色与命运：清遗民文学研究》，士人色命书潘静如著，份角大有 |社会科学文献出版社，运清遗民研究2024年4月。文学

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1912年2月12日，末代每日贴吧宣统元年十二月二十五日，士人色命书清朝无论是份角从实际上还是从法理上都宣告灭亡，但在一些人心中，运清遗民研究清朝却依然固执地存在，文学这些人便是末代每日所谓的清“遗民”，尽管他们的士人色命书肉身毫无疑问活在已经迈入共和的民国时序之中，但是份角他们的心灵却自诩依然制造出一种前朝延续未绝的心相。当然，运清遗民研究在王朝覆灭的文学那一刻，他们没有选择蹈海殉国，与之俱去，而是与“新朝”共存，并且自称“不徇一姓之兴废”，b站不反对新朝，只是以个人身份“守移山之愚”，保持对前朝的效忠，这种自我制造的矛盾身份，让这些遗民成为了民国时期别样的一道风景。

潘静如的《末代士人的身份、角色与命运》讲述的正是这一群自诩为士人的清遗民的命运与选择。比起帝制时代的遗民，他们在殉死、文心一言投降与归隐三种选择中，有赖于现代社会的政治宽容，他们走出了第四条路，他们一面宣称自己效忠前朝，一面又并不忌讳做共和民国的官吏。他们往往追慕前朝康乾盛世的光景，在逊帝大婚时也不忘献礼表达忠心，但却更愿意住在西洋列强控制下的租界中，与民国政客做起寓公邻居。嘤社、漫社、赓社这些遗民士人诗文结社的名号与出产的文字，虽然多少能读出国变兴亡的慨叹，宛如前清诗社传统在民国的赓续，但正如潘静如指出的那样，他们的身份大都是“民国官员以及其他各领域的职业者”，政治上的抉择、伦理上的效忠与艺术上的美学，以一种看似矛盾却自圆其说的方式缝合在一起，以至于从某种程度上说，这些昔日活在旧时代的新人，不过是扮演活在新时代的旧人的角色而已。

书中更讨论了日寇侵凌下清遗民们的选择，在他们所效忠的对象前朝逊帝溥仪，被日军扶植成伪满洲国的傀儡后，这些遗民或将对前朝的效忠转移到这个傀儡政权上，成为贻羞千古的罪人，或坚决不与之合作，甚至像郭则澐那样，大书“帝为满洲国执政，清亡”。尽管遗民心中多少仍存王朝更迭的旧梦，但辛亥革命终结的不仅是清王朝，而是整个朝代循环的帝制，革命后的中国已经不仅为一个政权所能囊括，而是一个现代意义上的民族国家，是超越统治政权之上的政治共同体。无论是对王朝的效忠，还是对政权的认同，国家超越于两者之上，在这一标准之下的遗民，其扮演的角色，也不能仅仅用王朝、政权来衡量。从某种意义上说，他们或许也明了这一点，只是他们需要这样一种身份，一种自觉，一种强加于自己头上的道德和伦理的重任，一种能让自己活在自己时空中的怀旧胶囊，或者更确切地说，是一个牌子，扛在肩上，让自己成为那个自己不愿承认被时代潮流卷走的自己。

撰文/李阳

编辑/宫子 李永博 张瑶

校对/王心